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　　一）夫妻合葬墓：因為當地“生則同床，死則同穴”的觀念根深蒂固，夫妻死后一定要同葬在一個墓穴之中，而且男女棺材相距不超過十厘米。 　　（二）家族墓葬群：一個家族從始祖所扦的墓地，往往到后來十幾代或幾十代人都葬在一處，而成為家族墓葬群。這種墓葬群的排列方式有兩種： 　　一是攜子抱孫形：即始祖夫婦合葬墓在正中間的最上頭，墓前面是明堂路；以明堂路為中線，左邊為兒子夫婦墓位，右邊為孫子夫婦墓位，都是按照從長到幼的順序排列，以后逐代照此排列方法延伸埋葬。 　　二是兄東弟西形：仍是始祖夫婦墓葬在正中間的最上頭，墓前面是明堂路，以明堂路為中線，左邊是長子夫婦墓，右邊是次子夫婦墓，左邊第二個是其三子夫婦墓，右邊第二個是其第四子夫婦墓，即左邊為一三五七兒子墓位，右邊是二四六八兒子墓位，形成俗話所說“左長右二”的排列方式，以后逐代照此排列方法延伸埋葬。 　　在這樣的埋葬風俗過程中，若因地域限制無法埋葬，或因風水兇險需要扦葬，某一代的仙人就會扦至它處，而成為另一墓葬群的始祖。一般情況，一個家族墓群都會延續十幾代或者更久。 　　（三）風水理念較差：當地群眾很相信風水，但因缺少風水明師，而在風水實際操作上并不規范。主要體現在： 　　1，不管來龍去水，沒有迎生接旺、理氣納吉的風水理念； 　　2，墓穴一般只挖一米深左右，不能遵循“葬乘生氣”的原理安葬； 　　3，墓穴沒有準確的坐度分金，大都是以始祖墓前的明堂路方向而定，致使風水格局混亂； 　　4，所立墓碑大都與墓葬方向或堂局不合，隨意性較大。 　　即使中原地帶如此的墓葬風俗，卻有諸多發福催貴的風水案例，其葬下能夠蔭及子孫者，經詳細勘察都完全符合楊公風水術的要求，這豈不是福主的善行感召而“吉地長留于積德”所致嗎？正應了一句老話“福人葬吉地，吉地福人居”。 　　郭楊風水在平原地區的運用 　　中原地區地平如掌、杳無山影，也很難見到河流與小溪，田地里的莊稼大都靠人工所鉆“機井”井水來澆灌。如此平地，如何尋龍點穴？如何葬乘生氣？不見半點水流，能促成迎生接旺、合理利用風水的效應嗎？以下，就幾個風水實例加以說明。 　　（一）平原地區如何藏風聚氣和葬乘生氣 　　在濮陽市中原油田一個陰宅風水案例，平原地區地勢廣闊，沒有山，難見水，無法形成龍虎環抱或山環水抱的藏風聚氣格局，但平原地區土地肥沃，《葬書》說“有土斯有氣”，可以肯定平原地區的生氣充盈。從實際操作的案例證實，墓穴2.2米以上是沙質土，比較松散，2.2米以下才是真正的泥土，可見如墓穴所挖深度適宜、葬乘得法，平原龍穴發富發貴的力量并不亞于山地龍穴。 　　（二）平原地區不見半點水流，有迎生接旺或破旺沖生的風水效應嗎 　　答案是肯定的。如：王姓祖墳，葬在平坦無際的麥田里，一點水也不見流動，但墳墓四周哪邊略高，哪邊略低還是能分清楚的。據福主介紹，該墓1994年扦葬，墓穴坐午山子向兼丙壬，壬午木龍坐穴，坤申丁未方高，傾向于癸丑方。根據周圍地勢高低的不同，推斷墓主后人的流年吉兇及相應生肖的吉兇，完全應驗；該墓主的孫子一屬牛肖的青年于2003年死于車禍，近年來相應發兇生肖的人也禍事不斷。由此可見，楊公水法到哪里都靈驗如神。 　　（三）平原地區，得水為貴 　　平原地區雖然難見大的河流，但畢竟還有大小不同的河溝小溪，如果福主善緣匯聚，墓地處于河流小溪邊，且墓穴坐度符合外圍風水格局，其后人則會大發富貴。

　　舊時人們把住宅稱謂為陽宅，墓地成為陰宅。人們對陰宅和陽宅風水很講究。風水包括陰宅與陽宅兩部分。而在古時陰宅與陽宅是不分的。人們才稱風水師為陰陽先生。在現代城市標準陰宅圖建設的發展中，人們研究陽宅多了，陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽宅兩派學者之分。在古時學風水，是先從陰宅山水功夫下手，最后是房子祖宅風水。陰宅山水精通后，陽宅風水也就觸類旁通。因為陽宅理論離不開陰宅山水體系。僅學陽宅是達不到地理上層功夫，也是起不到理想中富貴功名程度。陽宅與陰宅風水各影響人比例為三比七。陽宅占三，陰宅占七層。或祖宅風水占盡龍脈穴位好的，陽宅可以占四成，但不會有更多，其力度不會超過陰宅是可以肯定的。陰宅風水相對于陽宅風水來說就復雜得多了。尋龍點穴，龍山向水的配合等均屬于陰宅風水的范疇！陰宅風水相對于陽宅風水來說就復雜得多了。尋龍點穴，龍山向水的配合等均屬于陰宅風水的范疇 　　陽宅與陰宅還有什么關系嗎？回答是肯定的。 　　大量的風水實踐證明：祖墳陰宅的好壞，他后代所居住的陽宅也相應的出現好壞。也就是說，如果祖墳風水非常好，那么相應后人的陽宅也一定非常好，祖墳風水某一方面出現問題，那么，與之相對應的后代的那個人的陽宅也一定出現了問題。這也許就是先天與后天的統一性吧 　　關于風水有一個說法，就是陽宅不如陰宅，即上面說的三七開。這是一個風水學里的基本規律，但為什么時時與人們生活密切相關的陽宅，其影響力竟然不如離開人們很遠的陰宅呢？ 　　一、陰宅與陽宅是戰略與戰術的區別。 　　陰宅是戰略，陰宅與自然相結合得更緊密，受到自然界的影響遠比陽宅更為直接，也更大，所以，陰宅對人的影響要處于基本決定性的地位，所以是戰略。而陽宅，雖然人們看的時候也會考慮到周邊的環境，但其卻與自然界的聯系很松散，不能更好地與自然界呼應，所以其影響力相當有限，雖與人們的生活密切相關，但其作用能力和影響程度上仍然是小和短，所以，陽宅的好壞對人的影響應該處于戰術層面。 　　二、陰宅氣機純粹穩定，陽宅氣機混亂，變化多端。 　　一個陰宅選定后，幾十年都不會動，而因其陰宅的影響，周邊發生人為變化的可能也很小，所以其影響是連續的，是穩定的，是能夠長期累積慢慢但卻極其有力地發生作用，所以其重要。而陽宅則根據人們生活的變化而經常發生變化，可因調動工作而變、可以因婚姻而變、可因子女上學入托而變，更可因大到社會變動、小到個人喜好的變化而變動，因此，陽宅總是屬于一種短期行為，其作用不能逐漸累積，對人的影響也就無法實現長期和決定性的影響。 　　陰宅因其特點而使其周圍的氣機變化簡單自然，人為因素影響的可能非常低，所以能夠一以貫之地與當初選定的自然界發生呼應，產生對人事的影響。而陽宅則處于人類活動的密集區，周邊氣機變化混亂復雜，這進一步擾亂和抑制了陽宅與自然界的呼應，從而使其影響力降低。陰宅變化少，影響時間長，而陽宅則變化多，難以實現長期影響。 　　三、陰宅的內部變化可能非常低，而陽宅則經常處于變化之中。 　　陰宅一旦固定，其內部則全無人事的影響，其變化可能微乎其微，即使發生變動，也需要非常長的時間或者偶然的事件發生，如地震，因此其影響于仍然是穩定的和連續的。而陽宅的內部變動就非常頻繁和復雜，從而使其對人的影響力經常發生變化不能產生長期和有力地影響。象家俱的添置和擺放的變化，墻漆墻紙噴涂的色彩和圖案的變化，地板地毯的更換，臥室的變動（住此間或住彼間）甚至人在其中的活動等等，都會使陽宅的氣機產生影響，對人的影響也就難以持久，不能產生長期的影響。 　　四、對陰宅和陽宅的重視程度不同，導致其影響力不同。 　　相對來講，人們都非常重視陰宅，說到風水首先就是看墳場，因而在選址建設和修繕上都很慎重，所以其影響力就大而連續。而陽宅則因為受到的重視程度不夠，對其影響力沒有明確的認識，所以在選購、裝修和后期的變化上則顯得很隨便，也很容易變動，所以其影響力也就沒有一個長期穩定的基礎，自然會小得多。 　　綜上幾點，陰宅的影響力的確比陽宅要大得多，也深遠得多，所以風水上重視陰宅是有道理的。但凡事不可走極端，陽宅有時的影響也是非常重要的，有很多人受到裝修材料的侵害而得上重病，甚至莫名其妙出其他事，都是陽宅發揮到極端的表現，可見雖然陽宅的影響力小，但絕對不能不重視。當然最后還是要說，陰宅與陽宅是總體上是相統一的，就象父子相繼的關系一樣，如果陰宅是大吉的，陽宅則不可能出現極端不利的情況，而陰宅上的大兇，也絕不是陽宅上的一點小利就能改變得了的。 　　怎樣看待陰宅陽宅風水？洛陽公墓香鹿山陵園特別提醒，正確看待陰宅風水和陽宅風水的關系，有利于開啟祖墳風水蔭庇后世的福隆，本文由洛陽墓地風水宜陽香鹿山生態陵園提供。

　　李嘉誠的長江集團中心，為何不跟旁邊的中銀大廈比拼高度？它的樣子，為何四四方方像個盒子？原因就是---風水！我一生篤信風水，在蓋我的香港總部長江集團中心的時候，我聽從我的風水師的建議，“長江集團中心要高過旁邊的匯豐總行（179米），但要矮過另一旁的中銀大廈（367米）。”如果在中國銀行及匯豐總行的最高點劃一條斜線，長江集團中心就在這條斜線之下。——香港長江集團董事局主席李嘉誠 　　當今社會，“李嘉誠”一名如雷貫耳，富可敵國。其何以巨富？時行兩種看法：一曰其命（祖墳風水），二謂其香港住宅。李氏祖墳坐落于廣東省東北部蓮花山脈的最高峰銅鼓嶂。此山宏觀看來，猶如一個回頭的猛虎，橫跨廣東、福建兩省。除此之外，資產達320億的陳聽天、資產達88億元的鄭鴻標、資產達60億元的劉鑾雄等大富豪的祖穴也位于此處。 　　2007年，78歲的李嘉誠，搬離了居住43年、見證他事業風生水起的深水灣臨海大宅，與長子李澤鉅一家移居位于南區壽臣山上的壽山村道新居。李嘉誠的舊居，深水灣道79號獨立屋大宅向來被視為“陰陽聚”的風水好地方，有助財運。李嘉誠的新居占地4000多平方米，北面靠渣甸山，南面遠眺黃竹坑，風景怡人。李晚年喬遷新居，舍水取山，財運將稍遜舊居，所謂何事？謂曰：財富已足，希望晚年添福添壽。 　　除了祖墳與住所，在平時，李嘉誠也是極其講究風水的。傳說李嘉誠有一次從家中出來，正當秘書為其開車門彎腰欲上車的剎那，不小心從上衣口袋掉出一個硬幣。不巧的是這個硬幣滾落到路邊的井蓋下面。于是李嘉誠先生讓秘書通知專人前來揭開井蓋，在井下小心翼翼尋找該硬幣。找到硬幣后李嘉誠“獎勵”服務人員100元港幣。有人不解，以為“落井”的這枚硬幣有特殊身份，其實就是普通硬幣。 　　李嘉誠這樣解析：一枚硬幣也是財富，如果你忽視它，它“落井”了，你不去救它，那么慢慢地財神就會離你而去；而100元港幣則是李嘉誠對服務的滿意、也是該得的報酬。人們也一定很奇怪，李嘉誠事業的總部長江集團中心，為何不跟旁邊的中銀大廈比拼高度？它的樣子，為何四四方方像個盒子？負責設計這兩幢建筑的摩天大廈大師西沙佩利說：“李嘉誠信風水，他相信四四方方的盒子形大廈可抵擋中國銀行的煞氣。”西沙佩利說，如何定出長江中心283米高的高度，是一項風水藝術。 　　他透露，高度是李嘉誠定下的，“他說要高過旁邊的匯豐總行(179米)，但要矮過另一旁的中銀大廈(367米)。”如果在中國銀行及匯豐總行的最高點劃一條斜線，長江集團中心就在這條斜線之下。此外。長江中心的菱角位，全被“削平”，方形建筑最后變成八角形，原因也是為了免得跟中銀大樓硬撼。據說，李嘉誠還擁有御用風水師。而這個風水師因為有了李嘉誠御用的名號，等閑人是約請不到的。

　　越高級的東西，越簡單，尋龍也一樣。尋龍最關鍵的是以情為真.以情為先.以情為上，有情必結，無情必空。任你論龍論脈，無情處絕對虛花。還有盡龍處很少結大地，力太輕。大龍皆從腰里落，回轉余枝作城郭，越是巨結之地，時世俗人越是嫌棄、越是難明辨。　　一、行度尋龍　　風水上把山脈比喻為龍，所謂尋龍，實際為通過龍的走向，而找到結穴之地。凡龍都有一來源發龍之處，人們稱之為太祖山。太祖山一般氣勢雄偉，崇山峻林，巍峨萬仞，其山形粗惡，且風吹氣散，一般不結穴。太祖山下分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處，成為祖山。祖山又分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處成為少祖山。如此級級分脈，級級延伸，直到結穴之處稱為父母山。如同大樹一樣，有樹干到樹枝，再到更細的枝葉。不過，山脈的分脈，每次分枝所分出的山脈形態都不相同，丑美不一，真假各異。真美者會前去結富貴之地，丑者假者則不會。　　在行度尋龍過程中，首先要會分辨龍的真假，真龍居于局內，強健有力，有護龍護砂跟隨。一般來說，要結出美地，真龍也要經過分脈，過峽，剝換，束氣等不斷起伏，將煞氣脫掉，有粗老變得細嫩。但無論怎么變，都有護龍護砂跟隨，直到山環水抱，朝案相應的結穴之處。行度尋龍必須尋著真龍的走向去尋找，直找到結穴的地方。　　二、星峰尋龍　　為了省時省力，我們必須有選擇的去尋龍，不能漫山遍野亂走。經云：“千里來龍，但觀到頭一節。”我們在遠處看到山峰星體端正，展肩開面，落脈優美，則有可能是真龍經千百里行度，到此落脈，可能有結穴的跡象，可到此山峰下求證。如在山峰下求得龍虎環抱，朝應相對，明堂端正，則是有穴之地。　　三、抱水尋龍　　《葬經》云：“山隨水曲抱彎彎，有穴分明在次間。”每到一個地方，如果河流反弓或直出，一般不須找眼；如果河流屈曲環抱，則可向環抱方追尋。因龍的行度，有可能界水即止，龍止則有結穴的可能。　　四、交水尋龍　　此法尋龍很簡單，記住一句話：但凡兩水一交會，則有立穴的可能。“干水流行地中，而無支流以界其際，則地氣不收而立無據矣。”我們在尋龍的過程中，如果遇到小水與大水交會，則要留意附近的星蜂，可能結地就在附近。當初我尋龍走山的時候，遇到小水交逆大水之處，一兩里地之內必有良穴沒地。屢屢驗證都沒錯。大家可配合以上三點，定能很快的入眼。　　五、水口尋龍　　《秘訣千金賦》云：“但凡尋地，先觀水口城門，周聚關攔，內有著龍格結；落星龜蛇獅象，中藏上格之龍；華表捍門。定結富貴之地，北辰鎮守，禁口勿言”可知從水口尋龍也是一種快捷方式。大凡所到之處，遇到水口關鎖緊密，水口內又成一堂局者，均可在局內尋找龍穴。水口有砂比無砂好；關鎖周密比不周密好；亂石守水口，易于發富；龜蛇獅象守水口，易于發貴；華表，捍門守水口，則可能出王侯；北辰守水口，乃帝王之地，禁口勿言。　　古語：“入山觀水口”，高明的地師一入水口，村場墳地的富貴程度已知其半矣。　　今人尋找龍穴，喜歡往大山里行，他們認為大龍大脈的大局勢則能大富大貴。其實不然。雄踞一方的高山，一般作為發脈的太祖山，山形往往粗老惡劣，經過過峽，換剝，煞氣未消，且在山顛之上，風吹氣散，有違藏風聚氣的風水原則，甚難結出美地。龍在大山之中勇猛非凡，就算有龍有虎，也很容易抱不完滿而被真龍泄胎而出。其實龍在行進過程中，必須經過過峽，剝換，將粗老之軀層層脫去，龍身變得光滑細嫩，直行至平洋龍水交界之處，陰陽沖合才結美地。“但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。”真正的好地不結穴在大山之中，而多結在江河邊龍水交界的地方。　　相信大多人對風水術士敬羨之余，也充滿疑竇。我們相信風水的科學性，但不要迷信那些口訣諺語之類，還是從最根本的道理出發，結合實際來論證，比背那些禁忌要實用的多，在此提醒：風水可信不可迷信！

　　尸骨埋葬或寄存（存放）地方周圍的山水環境以及一草一木所構成的環境就是祖墳風水環境。幾千年的風水實踐，證實了祖墳風水環境和后代每一個人的命運之間有著密切的關系，雖然當代科學不能從根本上解釋其內在的原因，也有人堅決否認“祖墳風水環境和后代每一個人的命運之間有著密切的關系”這一客觀事實的存在，我們盡可能從唯物主義的科學角度來解釋下。　　住宅環境能影響人的命運，這是科學所證實了的。在噪聲嚴重的環境里，人的體能及思維都受到嚴重影響，如果長時間在這種環境居住的話，人就會出現幻聽幻視甚至暈昏或出現精神異常，這是環境對人影響的最直觀的表觀。至于住宅環境所形成的地氣(信息能量場)對人的影響，那就更是微妙而深遠了。我們常在報刊中看到的世界各地出現的“鬼屋”“兇宅”對居住在宅子里的人所造成的各種傷害,就證明了這點——住宅環境能影響人的命運。　　但對祖墳來說，為什么也能影響人的命運呢？其實，人是父母所生，父母又是爺爺奶奶所生。現代科學已經證實；人不但要從父母那兒繼承信息（遺傳基因），也要間接的繼承爺爺奶奶的某些遺傳信息。因為有這種遺傳信息的繼承關系。親人之間就會有一種比較強烈的看不見摸不著的神秘信息聯系。現實生活中，有人在外遇大災大難，其遠在千里萬里之外的親人在其遇難的時刻會出現煩悶，心慌意亂等明顯的身心變化反應。這就是典型的親人之間遺傳信息聯系的表現。即使是非親人之間有時也有這種看不見摸不著的神秘信息聯系，日常生活中“說曹操，曹操就到”的現象普遍存在，也足以用客觀事實證明人和人之間有一些我們目前所不能了解的信息聯系方式。　　人死后，這種遺傳信息在尸骨（骨灰）沒有零散漂流（或完全腐化為土并融入土里）之前，這種遺傳信息與活著的親人之間照常時時刻刻的溝通著。如果尸骨（骨灰）安置地點的地理環境構成了吉祥的地氣（環境信息能量場）格局，那么其活著的親人就會接收到吉祥如意的信息能量，接收了吉祥如意的信息能量人就會吉祥如意；反之，如果祖墳的地氣（信息能量場）是兇險的不良信息，那么親人接收到的就是兇險的不良信息，其親人也就會災禍重重，萬事艱辛。打個比方來說，就是死者的尸骨（骨灰）就像手機信號發射塔一樣，尸骨（骨灰）埋葬地點的地氣場就是信號發射塔所在的l地形地貌位置，而一個個活著的親人就像是一部部的手機。在信號發射塔沒有損壞（即尸骨骨灰沒有零散漂流）的情況下。只有信號發射塔發射出的手機信號清晰，手機也才能接收到清晰的信號聲音或網絡內容。而如果把信號發射塔修到大山溝里，即使是信號發射塔沒有任何問題，手機也不可能正常通信正常使用，這也就是說，信號發射塔所在的地形地貌的環境特征會嚴重的影響到手機的使用效果。　　同理，只有祖墳的地氣場吉祥（環境風水格局吉利），祖先的尸骨（骨灰）才能把吉祥的信息傳輸給后代人；后代人才能吉祥。所以說，只要改變了祖墳的地理環境格局，就能改變祖墳的地氣場。祖墳的地氣場改變了，后人的命運也就會相應的發生改變。但這里強調一點，這種對后人命運的改變，對祖墳改變以前就出生的人來說，就只能是在這些人先天固有的那個命運層次上進行提高，除非對祖墳進行了很大的改造才能把這些人的命運層次提高一級。但對于祖墳改變后出生的人，則能輕松的達到祖墳地氣場所決定的那個命運層次。這也就象電視臺原來采用微波發射信號，你的電視機收視效果較差，但現在電視臺改成了有線傳輸電視信號，雖然你還是那臺電視機，但收視效果和以前相比必定會變的很好。所以說，改變祖墳風水，就一定能改變人的命運。　　祖墳風水對子孫后代的吉兇影響至關重要　　因為我國人多地少，可耕種土地十分緊張，國策規定：“留點土地子孫耕，大規模的推廣火葬制度時，有少數人提出骨灰因為經過燃燒，已經不存在什么影響的效果了。這句話不符合現實，我們通過很多事例的驗證，經過火化的骨灰，只是尸體的水份、血液、皮肉、骨絡經過高溫處理變為干燥而己，因為其內在DNA質照樣存在，本系統血脈之精華，通過宇宙、時空、照樣能發揮微波信息傳遞作用，其靈魂照樣會對子孫后代起著具大的影響作用，也就是說，陰宅風水的氣場感應依然存在！就象我們日常生活中的無線電電波、電臺通信、磁場、電腦、手機的微波一樣，（只要你存在）好比只要你開機了，就暢通無阻、就能接收遠程微波信號一樣，無時無刻地影響著你，左右著你的運氣和未來。因此我們活著的人，當父母和長輩在世的時侯理應孝順，以報父母養育之恩，以盡子女之孝心稱之謂倫理道德，讓他們一生安樂、幸福，享受人世間天倫之樂，死后才能產生良好的氣場，輔助后代，如果是一個怨鬼怎能為你們提供和諧、良好的氣場呢，讓子孫后代有幸享受福蔭呢？　　中華民族的傳統忠孝理念是，祖宗死后以入土為安，選個好的風水寶地，使祖先下葬得以安息，它就能保佑子孫后代，由于北極星與北斗星的運轉關系，山河地形地貌受日月時空的影響，所產生的氣場不一樣，自古有“好山好水出佳人，窮山惡水出刁民”之說。因此陰宅選址十分重要，在人死后，到神飛氣散，血肉潰爛消亡，只有骨頭（尸體周圍的泥土雜物）或骨灰留存，DNA質照樣存在、高明的風水師便將這此骨骼或骨灰埋藏于風水吉祥的土地之內，重新吸收天上日月、北斗星、山川河泊之精華，骨骼作為導體，在土地內承接生氣，通過天地、空氣的媒介，感應由這組DNA原素所生產的子孫后代生息信息。而子孫后代憑借著相同DNA之血脈根本，與及電磁波吻合的陰陽信息導體交流，即可以將生氣傳回尸骨之內，相互感應，傳遞逐可以收攏及恢復已經消散的神氣，經過這個操作，生人與死骨便建立聯系，死骨從日月、北斗星、山川所感應到的好與壞的微波信息，便會傳到活著的子孫身上。從而影響著后人的運氣，選到風水寶地則該地能自動吸納天地之精華，并能及時把天地精華之良好的微波氣場，通過祖上尸骨或骨灰中血脈體系內在的DNA質傳遞給后代，使自己的后代產生良性作用，而產生無法估量的效果和作用。“榮氏家族興旺百年”、“華人首富李嘉誠祖墳風水探秘!”、“臺灣《經營之神》王永慶的發富來源于祖墳風水”和“毛澤東祖墳”中說明祖上墓地若能藏于風水寶地定能大發后代的典型實例，真謂之“地靈人杰”；如若選擇不到好地，則吸納不到好氣場，則易出窮困貧賤的子孫后代，更談不上榮華富貴了。

　　《青囊·序》曰："先天羅經十二文，后天再用干與維。"這里所指八干四維加十二支，共二十四數，就是指羅經上的二十四山，即二十四方位。這二十四方位因五行、卦理、以及干支的會合相沖，而有吉兇之別。　　中國風水學最大科學命題是天地人合一。中國風水在長期實踐中總結出一套有關天地人之間相互關系的具體操作方法，并綜合概括在一個完整的操作工具之中棗羅盤。　　學習風水必須了解方位，八卦宮位以八個卦名代表東南西北等，“震”宮主東，“巽”宮主東南，“離”宮主南，“坤”宮主西南，“兌”宮主西，“乾”宮主西北，“坎”宮主北，“艮”宮主東北，若果有人替你看風水時說：“今年的震宮為五黃煞飛到，而你的住宅開震門，今年人口不平安。”這震門便是東門了。　　除了八宮方位之外，還會以二十四個方位去斷吉兇的，每個方位占十五度水上稱為二十四山。它們是甲、卯、乙、辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。　　羅盤以“卯”代表東方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“巽”代表正東南，以“坤”代表正西南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正東北。　　這是每卦的主山，而它的兩旁便是偏向另一方位，例如“辰、巽、巳”屬東南，“巽”為正東南，而“辰”屬東南內之偏向東方，稱為東南偏東，而“巳”屬東南內之偏向南方，稱為東南偏南，其余二十四山都是這樣的。　　天運　　即宇宙氣場棗宇宙星空天體運轉的周期變化特性。按照天體時空演變，中國風水學將天運概括為三元九運說。　　地運　　即地球氣場棗地球受日月星光之影響，其地質、地貌、物理場，因地理位置而千差萬別，在地球表面形成了各具特色的小氣候。中國風水學將地運概括為龍穴、砂水說。　　人運　　即人體氣場棗人出生的年月日時和地理位置，受宇宙氣場和地球氣場的綜合影響，產生了人的不同性格。中國風水學將人運概括為四柱說，即年月日時的天干地支。另外，因此又將人造物，建筑物奠基、封頂、店鋪開業、喬遷等和人類活動，諸如：婚喪嫁娶、開業等的年月日時擴展為事物時運。　　綜上所述，中國風水的具體操作，就是排布天運、地運、人運之間的相互關系，它們之間的相合相沖，取決于陰陽平衡和五行相生相克。由此便有了吉兇。　　如果說中國風水的操作技術因歷史科技水平的限制，其中有不科學的成份，那么，中國風水將宇宙氣場、地球氣場和人體氣場納入了一個大系統中，并得出了它們之間的相干性、周期性、全息性。就是用現代觀點來分析，這都是極其科學的。開展中國風水學研究，就是要求證出中國風水學中的科學性。

　　八方吉兇總論　　第一節 八方路　　一、艮方路　　墳的艮放如果有路，距離為5米左右，墳主的后人會出強盜，成為賊子賊孫。路大要出匪首，路小出偷摸之人，婦女不干凈偷情。詩曰：艮方有路不算強，男是強盜女做娼。　　二、坎方路　　墳的坎方有小路，或明或暗直通墳后，家中會陷兇連續，滿堂受損，牛羊倒死。　　詩曰：坎宮直路出夭亡，如果發叉更悲傷。喝藥上吊年青死，有人乞丐在外鄉。　　三、乾方路　　乾方如有路發叉，家中出吊死之人。是因為一條路為一條繩，兩個路叉為兩匹青麻，叫搓繩路。如果路不發叉，家中會出拐子和斷腿之人。　　四、兌方路　　墳的兌方如有路直刺墳。二、四、六、八、十房中會連續出現少女暴死，如果路的形勢寬大，兒女滿堂受損，這叫短劍路。　　詩曰：兌方短劍人口傷，劍劍滴血見紅光，兒子必然外鄉死，少女老母淚汪汪。　　五、坤方路　　坤方如果有路直射墳墓，墳的后人掌家的婦女有暴死。路如果打彎成弓形，在墳的坤方出現此形狀，家中就不但出老母傷亡現象，還會出現婦女不正經，淫性敗家風。　　六、離方路　　離方如果有路似見不見，隱隱約約叫做穿堂路，家中會出現少女逃婚，少男娶遠方女子為妻。如果路成叉路形，家中男子多在離方找親。　　七、巽方路　　巽方有路，對長女不利，如果是斜路，通向震方，對中男不利。　　詩曰：巽方有路通正東，少年男子冷清清。不是早死便無妻，一生辛苦百事空。　　八、震方路　　震方有路，如刀劍形刺向墳墓，一、三、五、七、九、二、四、六、八、十房中中男受損。如果路窄死亡更慘，會出喝藥、上吊、槍殺……　　詩曰：震宮卦數名為雷，雷公閃降舉神錘。震宮路來多兇險，必然中男吃盡虧。

　　公墓就是安葬社會各界人士去世后的地方，一般來說沒有什么特殊要求。在公墓的風水講究你知道多少？快來看看下面的相關文章吧！　　公墓的風水講究　　公墓風水大有講究　　如何定公墓水口　　水口是看風水的首要條件。入山觀水口，登穴看明堂，這在公墓風水中也照樣通用。比如偌大的公墓區所占的山頭不同，所選穴位的高低有別，就產生了水口不盡相同的現象。水口的確定還是以所在位置的水平線與羅城缺口水口砂的曲線的切點，即為水口。因此，不同的山頭就有不同的水口，并非偌大的公墓只有一個水口。　　如何確定墓穴　　一個好的風水格局也是來龍之氣勢要盛，墓地兩側要有護砂，密集墳地中要選一個依脈線下來的穴位，因為這是龍氣旺盛之處。這就要有經驗來判斷。也不可選在龍之過峽處，因為《葬書》中說過：童斷石過獨，不可葬也。穴位明堂要大，但是羅城要環抱才聚氣。隨龍水要收到生旺水為佳。　　公墓風水有講究　　1、要暖(即藏風聚氣)，即所選之穴要避風，盡量尋找沒有風或風小的位置。　　2、量避免穴前有小溝而水流直去，成為牽牛水，導致后代損丁破財。　　3、因公墓大多以梯田形式開發，后排的墓地貼近山壁，易為淋頭水或射穴水所害,后人易因此 而傷丁，破財或患上奇證。　　4、太近樹木也不佳，因樹根的延伸而搔擾棺木而使后代不安。　　5、要避開黃泉線度，因為收到黃泉水會退產傷人，決不可用。　　6、不可取空亡線度，因為線度空亡會使后人敗退。　　總之，選好吉穴后，依來龍及前后左右的砂水，盡量利用位置，結合仙命，年運來立最佳的向，才能使后代子孫獲得最吉的效果。由于我們的古代沒有現代這種公墓，而風水學卻是古代流傳下來的，因此我們一定不能死板硬套、斷章取義，要在掌握易經風水學精髓的基礎上與現代社會的文明相結合，實現真正的“古為今用”。牢牢記住——太極是其大無外，其小無內的。 另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園才講究風水，平地墓園同樣講究，只不過平地風水的相法不同而已。　　墓園的風水地選擇的講究　　1、要先知道公墓的風水的龍脈從何地來？墓園中風水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風水必須是龍氣能行到的方位。龍氣沿什么方位行， 是死龍還是活龍。有的甚于不是龍脈，而是護砂。簡單地講，龍脈是很有氣勢的，生龍活虎嘛，穿山過峽，奔騰有勢，草木茂盛，土肥氣壯。而護砂則不是，很平穩，緩緩而進，毫無生氣，而且貧瘠無毛。　　2 、觀看公墓園的風水有沒有主山、少祖山、太祖山。有條件的話必須選擇有主山、少祖山、 祖山等背山龍脈的公墓園。　　3、公墓園風水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素，這些因素符合風水山的要求。有好多公墓是建在山溝中間，看似山抱水環，其實，正好是兩山中間的大溝中。公墓里的流水，也正好是“漏腮水”。所謂漏腮水，顧名思義，從“臉腮”漏出去的水。也就是說，流水是從公墓的兩邊直射而下，沒有抱住和環繞的水。　　4、公墓園的風水的明堂也是非常重要。明堂的大小、高低，水的方位、遠近等。　　5、還有風水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況。　　6、墳墓就是陰地，如果這快地方一年四季見不到陽光，叫陰氣過盛，不管外環境如何如何好，這個地方也不能選，選此地必然男丁稀少，女人憂郁。陰宅也需要好的陽光照射條件，有和諧的陽光照耀，是具備好的風水條件之一；　　7、建筑在山的棱角線上的墓穴或山頂的墳墓不能選，容易帶來勞苦之兇相，甚至是敗家之勢；　　8、有水從頭頂高處流下的墓穴不能選，是為兇相，主其家中經常有病弱者出現，所以選擇墓地時，應該要避免這種地形；　　9、上面有高壓線通過的墓地不能選，受高壓線磁場干擾，選者主家運衰退，后繼無人；　　10、靠近公墓墻根的地方不能選，選之容易有爭議，后代人矛盾不斷；　　11、要選擇一平米以上的，有邊有線，且會形成直角的地方，為吉相。 盡量要在墓地建造界線，沒有界線的墓穴，主很容易與他人發生糾葛；　　12、如果公墓墓穴是別人使用過的墓穴不要選擇，選擇會有占別人家陰地的嫌疑，家人會出現靈異上身的現象；　　13、陡峭的山體上，骨灰墻上的墓穴不要選，有的公墓地方為了節省土地，建設所謂的骨灰墻，或者在陡峭的山體上建墓穴，往下一看，又深又陡，這樣的墓穴不能選，選擇會家庭沒有根基，人氣財氣敗落；　　14、在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是為散財之兇相，風水石山見土為貴，沒土的公墓不長一點花草，是個兇地。

　　古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現問題。人們在對自然的總結中產生了的風水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。　　今天可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統習俗仍然延續。 當代人越來越重視居住環境，購屋置地之前要選位置，看周邊，那么什么是好的墓地風水呢？今天秋葉網小編就帶大家詳細解讀墓地風水。　　什么是好的墓地風水　　選擇墓地風水的原則　　依山傍水的原則　　依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水之法，得水為上，藏風次之。“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現，就是葬字下面的“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個中間凹陷的穴窩，古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀。　　屈曲蜿蜒的原則　　過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣。好的墓地風水怎么尋找? 風水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術效果，如江南的園林建筑.明堂開闊的原則 古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人杰。　　什么是好的墓地風水? 風水學認為明堂開闊有利于孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設在窄小局限的山谷。回歸自然的原則 現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠。為什么不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現代？在這里，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。　　上風上水的原則　　墓地也講究“上風上水”，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區。西北是根據北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。　　綜上所述，風水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發點是一致的。至于風水是否會福蔭子孫，人旺業興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的。　　據說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設計和住宅的時候都會參考風水的因素。 中國很多的歷史文化遺產與風水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風水之城，所以要了解風水，不能不來北京，陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵.概括地講：山川有靈無主，尸骨有主無靈。若把有主無靈的尸骨葬到相當好的有靈無主的山川上去，則可使無靈的尸骨有了靈氣，無主的山川有了主人。這在“風水”學上叫“理氣”。理氣好對后人會有極大的福蔭，財、丁、貴、壽均可于此而出。　　遠古時代殯葬極為簡易，隨著人類社會的發展，對死者的埋葬問題，逐漸發展成為一件大事。今日保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳墓的遺跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國至春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。　　于是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風水師），更以陰宅為先務之急。　　風水理論認為，祖墓的風水，會影響后人的命運；而一國之君陵墓的風水，則會影響整個國家的命運。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權永固。皇陵一般都位于京師附近，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近。 唐朝帝王陵墓區，分布于關中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里。唐陵的特點是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢。 昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。除了四周山巒的護衛之外，更有涇水環繞其后，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀。由昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約30萬畝。　　李世民的玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無上的氣概。 乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在乾縣西北的梁山上。據《新唐書？高宗本紀》記載，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，北峰居中最高，即乾陵地宮所在，為陵之主體，與九峻山遙相比峻。南面兩峰較低，東西對峙而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕，望之似乳頭，俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體。乾陵因山為陵，以山為闕，氣勢雄偉，規模宏大，陵園有內城外成之分。內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯筑而成。內城四面各開一門。陵園內有石刻群，除內城四門各有一對石獅，北門立六石馬（今存一對）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對；石人十對，還有無字碑、述圣碑和六十一個“蕃酋”像，絲毫不減皇宮之氣派。 古代的風水選址，除了生態、實利功能以外，還是一門藝術，其對環境景觀的組織是十分重視的。在古代，萬物有靈的觀念導致了山川自然崇拜，并逐漸發展成為敬祀天地日月山川的國家祀典。　　人們崇尚自然，熱愛自然。“天人合一”的哲學觀念又指導著人們以人的精神、人倫道德及社會秩序擬態于自然，并以此寄托他們的生活理想。所以在風水的觀念中，什么好的墓地風水? 也常包含著一種追求優美的、賞心悅目的自然和認為環境思想。　　墓地風水好的條件　　1.大的公墓環境，靠山要大，山后還要有山，這叫父母山；　　2.左右要山向護衛，就像一個太師椅，后山要高，左右護衛山向要低；　　3.前方要有山向，要遠；　　4.中間名堂要寬要大、寬，能容千軍萬馬；　　5.中間要有水系環繞。　　墓地好風水是怎樣構成的　　人人心中都有這樣一份樂土，可頤養天年，讓人樂而忘憂，流連忘返，由是韋浣花唱道，“人人盡說江南好，游人只合江南老。”失意的張公子在縱游淮南時，迷戀于“無賴”的揚州，竟嘆曰：“人生只合揚州死，禪智山光好墓田。”是什么樣的山水？怎樣的景致竟讓這樣唐朝大詩人想在自己百年之后留于此處？　　“禪智山光好墓田”，禪智山，是指當時江都縣西的蜀岡（一名昆岡）。此地所產的茶，極像川中著名的“蒙頂”茶，因此稱為蜀岡。看來也是因為禪智寺而得名的。據《寶祐志》所載：禪智寺，“舊在江都縣北五里，本隋煬帝故宮”。既是以奢侈而聞名的隋煬帝故宮，其山光水色之秀美，自可想見。由故宮遺址而作好墓田當是理想之所。　　江南佳麗地，靈秀處頗多。青山綠水中，歷代名士更鐘情于此為埋骨之處。這就要說到現在人們都很關心的一個問題，墓田風水的問題，從古至今，一家之主、孝子賢孫們為其家族，早早就請了風水師，選好了上佳的風水寶地，作為陰宅。選墳地，這是一定馬虎不得的。選好福地，當然不僅可表后輩慎終追遠之意，更能讓逝者安心，以致蔭庇子孫，為后人帶來福澤。如果選了窮山惡水之地，則后果堪憂。　　風水鼻祖——東晉著名學者郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”乘生氣之理，是風水學中永恒的主題。所謂生氣，就是指游走于黃土中，可旺福旺宅旺人的力量。生氣可平衡陰陽、生發萬物，墓地得之，其主人子孫后代也可平安有福，富貴顯名。　　從上面所講兩首千古名詩也可看出，所謂風水寶地，自然是青山綠水，風景秀麗的所在。當年揚州得禪智寺之佑，山水之間更增靈氣。總的來說，墓地要選清凈之處，前方視野開闊的地方。就是我們在講陽宅風水時，常提到的明堂要開闊。經常會聽人說到“某某家祖墳如何如何。”自然就是說某人發達、出名了。而這都讓人聯想到他家的祖墳，正是人杰地靈的道理。從風水學上講，明堂開闊，對人才的成長和發展極為有利，無論是學業運、事業運、財運等等均是如此。所以，在選擇墳地時，講究“登山看水口”，“入穴看明堂”，明堂開闊，有無限發展的空間，自然是前程遠大。說到這兒，大家也就明白了，墓地不宜選在那些逼仄而狹窄的山谷之地了。　　在風水學中，我們常講到“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”， 同樣適用于陰宅風水。這就是對墳地周圍環境的要求，即四面環山，中間是個寬敞的盆地，風水中講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂”。眾多皇陵和名人陵墓莫不以此為依據。　　同樣的，我們常講的，風水中藏風聚氣的環境中，風要曲折而來，緩緩而進，風水學主張“直則沖”、“曲則順”，古人講究的曲徑通幽，在古建中也講究，進門之始，要有一翠障或一影墻、玄關，擋在前面，否則人一進來，園中所有之景悉入目中，又有何趣。而這影壁、翠障或是玄關不僅為趣，更是因營造好風水而生，就是要用它們來避免、阻擋沖撞而來的煞氣。墓地又要怎樣做到這些呢？不用說，自然是曲徑通幽了。　　“山主人丁水主財”是考察墓地風水好壞的經驗總結。我們前面也講到了“入山尋水口，登穴看明堂”，當風水師實地考察陰宅風水之時，先要看此處是否有水？源頭活水來自何處？下游到哪里？砂環水抱歷來極被風水師所重，因其可使墓地生氣凝聚集合而不被風吹散，所以，郭璞在《葬經》 中說：風水之法，得水為上。藏風次之。由此，也就得出也，水的面積越大，聚氣也就越厚，財富自然也就越積越多。