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　　古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現(xiàn)問題。人們在對自然的總結中產(chǎn)生了的風水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。　　今天可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習俗仍然延續(xù)。 當代人越來越重視居住環(huán)境，購屋置地之前要選位置，看周邊，那么什么是好的墓地風水呢？今天秋葉網(wǎng)小編就帶大家詳細解讀墓地風水。　　什么是好的墓地風水　　選擇墓地風水的原則　　依山傍水的原則　　依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水之法，得水為上，藏風次之。“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環(huán)山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個中間凹陷的穴窩，古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。　　屈曲蜿蜒的原則　　過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣。好的墓地風水怎么尋找? 風水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術效果，如江南的園林建筑.明堂開闊的原則 古代有人出了名、當了官或者發(fā)了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人杰。　　什么是好的墓地風水? 風水學認為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設在窄小局限的山谷。回歸自然的原則 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來越遠。為什么不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。　　上風上水的原則　　墓地也講究“上風上水”，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。　　綜上所述，風水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點是一致的。至于風水是否會福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的。　　據(jù)說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設計和住宅的時候都會參考風水的因素。 中國很多的歷史文化遺產(chǎn)與風水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風水之城，所以要了解風水，不能不來北京，陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵.概括地講：山川有靈無主，尸骨有主無靈。若把有主無靈的尸骨葬到相當好的有靈無主的山川上去，則可使無靈的尸骨有了靈氣，無主的山川有了主人。這在“風水”學上叫“理氣”。理氣好對后人會有極大的福蔭，財、丁、貴、壽均可于此而出。　　遠古時代殯葬極為簡易，隨著人類社會的發(fā)展，對死者的埋葬問題，逐漸發(fā)展成為一件大事。今日保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳墓的遺跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國至春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。　　于是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風水師），更以陰宅為先務之急。　　風水理論認為，祖墓的風水，會影響后人的命運；而一國之君陵墓的風水，則會影響整個國家的命運。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權永固。皇陵一般都位于京師附近，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近。 唐朝帝王陵墓區(qū)，分布于關中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里。唐陵的特點是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢。 昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側(cè)，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。除了四周山巒的護衛(wèi)之外，更有涇水環(huán)繞其后，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀。由昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約30萬畝。　　李世民的玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無上的氣概。 乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在乾縣西北的梁山上。據(jù)《新唐書？高宗本紀》記載，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，北峰居中最高，即乾陵地宮所在，為陵之主體，與九峻山遙相比峻。南面兩峰較低，東西對峙而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕，望之似乳頭，俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體。乾陵因山為陵，以山為闕，氣勢雄偉，規(guī)模宏大，陵園有內(nèi)城外成之分。內(nèi)城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯筑而成。內(nèi)城四面各開一門。陵園內(nèi)有石刻群，除內(nèi)城四門各有一對石獅，北門立六石馬（今存一對）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對；石人十對，還有無字碑、述圣碑和六十一個“蕃酋”像，絲毫不減皇宮之氣派。 古代的風水選址，除了生態(tài)、實利功能以外，還是一門藝術，其對環(huán)境景觀的組織是十分重視的。在古代，萬物有靈的觀念導致了山川自然崇拜，并逐漸發(fā)展成為敬祀天地日月山川的國家祀典。　　人們崇尚自然，熱愛自然。“天人合一”的哲學觀念又指導著人們以人的精神、人倫道德及社會秩序擬態(tài)于自然，并以此寄托他們的生活理想。所以在風水的觀念中，什么好的墓地風水? 也常包含著一種追求優(yōu)美的、賞心悅目的自然和認為環(huán)境思想。　　墓地風水好的條件　　1.大的公墓環(huán)境，靠山要大，山后還要有山，這叫父母山；　　2.左右要山向護衛(wèi)，就像一個太師椅，后山要高，左右護衛(wèi)山向要低；　　3.前方要有山向，要遠；　　4.中間名堂要寬要大、寬，能容千軍萬馬；　　5.中間要有水系環(huán)繞。　　墓地好風水是怎樣構成的　　人人心中都有這樣一份樂土，可頤養(yǎng)天年，讓人樂而忘憂，流連忘返，由是韋浣花唱道，“人人盡說江南好，游人只合江南老。”失意的張公子在縱游淮南時，迷戀于“無賴”的揚州，竟嘆曰：“人生只合揚州死，禪智山光好墓田。”是什么樣的山水？怎樣的景致竟讓這樣唐朝大詩人想在自己百年之后留于此處？　　“禪智山光好墓田”，禪智山，是指當時江都縣西的蜀岡（一名昆岡）。此地所產(chǎn)的茶，極像川中著名的“蒙頂”茶，因此稱為蜀岡。看來也是因為禪智寺而得名的。據(jù)《寶祐志》所載：禪智寺，“舊在江都縣北五里，本隋煬帝故宮”。既是以奢侈而聞名的隋煬帝故宮，其山光水色之秀美，自可想見。由故宮遺址而作好墓田當是理想之所。　　江南佳麗地，靈秀處頗多。青山綠水中，歷代名士更鐘情于此為埋骨之處。這就要說到現(xiàn)在人們都很關心的一個問題，墓田風水的問題，從古至今，一家之主、孝子賢孫們?yōu)槠浼易澹缭缇驼埩孙L水師，選好了上佳的風水寶地，作為陰宅。選墳地，這是一定馬虎不得的。選好福地，當然不僅可表后輩慎終追遠之意，更能讓逝者安心，以致蔭庇子孫，為后人帶來福澤。如果選了窮山惡水之地，則后果堪憂。　　風水鼻祖——東晉著名學者郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”乘生氣之理，是風水學中永恒的主題。所謂生氣，就是指游走于黃土中，可旺福旺宅旺人的力量。生氣可平衡陰陽、生發(fā)萬物，墓地得之，其主人子孫后代也可平安有福，富貴顯名。　　從上面所講兩首千古名詩也可看出，所謂風水寶地，自然是青山綠水，風景秀麗的所在。當年揚州得禪智寺之佑，山水之間更增靈氣。總的來說，墓地要選清凈之處，前方視野開闊的地方。就是我們在講陽宅風水時，常提到的明堂要開闊。經(jīng)常會聽人說到“某某家祖墳如何如何。”自然就是說某人發(fā)達、出名了。而這都讓人聯(lián)想到他家的祖墳，正是人杰地靈的道理。從風水學上講，明堂開闊，對人才的成長和發(fā)展極為有利，無論是學業(yè)運、事業(yè)運、財運等等均是如此。所以，在選擇墳地時，講究“登山看水口”，“入穴看明堂”，明堂開闊，有無限發(fā)展的空間，自然是前程遠大。說到這兒，大家也就明白了，墓地不宜選在那些逼仄而狹窄的山谷之地了。　　在風水學中，我們常講到“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”， 同樣適用于陰宅風水。這就是對墳地周圍環(huán)境的要求，即四面環(huán)山，中間是個寬敞的盆地，風水中講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂”。眾多皇陵和名人陵墓莫不以此為依據(jù)。　　同樣的，我們常講的，風水中藏風聚氣的環(huán)境中，風要曲折而來，緩緩而進，風水學主張“直則沖”、“曲則順”，古人講究的曲徑通幽，在古建中也講究，進門之始，要有一翠障或一影墻、玄關，擋在前面，否則人一進來，園中所有之景悉入目中，又有何趣。而這影壁、翠障或是玄關不僅為趣，更是因營造好風水而生，就是要用它們來避免、阻擋沖撞而來的煞氣。墓地又要怎樣做到這些呢？不用說，自然是曲徑通幽了。　　“山主人丁水主財”是考察墓地風水好壞的經(jīng)驗總結。我們前面也講到了“入山尋水口，登穴看明堂”，當風水師實地考察陰宅風水之時，先要看此處是否有水？源頭活水來自何處？下游到哪里？砂環(huán)水抱歷來極被風水師所重，因其可使墓地生氣凝聚集合而不被風吹散，所以，郭璞在《葬經(jīng)》 中說：風水之法，得水為上。藏風次之。由此，也就得出也，水的面積越大，聚氣也就越厚，財富自然也就越積越多。

　　清明節(jié)臨近，墓地再次成為人們關注的焦點。近年來，墓地貴、殯葬價格高飽受詬病。為破解這個難題，棗莊市近日試點公益性一元墓穴。據(jù)悉，棗莊市的這一系列措施最早在人口最多、條件較好的滕州市展開試點，并將逐步在全市范圍內(nèi)推廣。　　五保對象過世后，家屬只需繳納一元錢便可在公益性公墓內(nèi)安葬逝者，棗莊市日前開始在全市范圍內(nèi)試點“一元公墓”，對轄區(qū)內(nèi)低保、五保對象和重點優(yōu)撫對象等群體提供殯葬費用減免等措施。　　按照棗莊市政府下發(fā)的《棗莊市公益性公墓管理辦法》規(guī)定，依據(jù)人口比例，棗莊市已規(guī)劃完成了68處公益性公墓的選址工作。目前，已有3處公益性公墓建成運行，15處正在建設中。　　除了為居民提供存放骨灰的骨灰堂和殯葬服務外，上述公益性公墓還將專門開辟“一元墓穴區(qū)”，為五保對象提供免費安葬服務。也就是說，五保對象過世后，逝者家屬只需繳納一元錢即可獲得包括墓地、墓地管理、下葬等在內(nèi)的所有服務。目前，該市市中區(qū)的西王莊鄉(xiāng)龍泉公益性公墓已有三位過世的五保對象安葬在“一元墓穴區(qū)”。　　最近，棗莊市龍泉公墓安葬了三位逝者。不以前不同，這三塊墓地，逝者家屬每人只花了一塊錢。龍泉公墓管理者王翠玲說，“現(xiàn)在已經(jīng)有三個葬進去了，五保戶。他們的確很無奈，我就一塊錢等于你買的，所有的下葬，包括將來的管理，一切全都包括在內(nèi)，最少是20年管理吧。”　　開辟一元墓穴區(qū)，為五保對象免費提供安葬服務。除此之外，龍泉公墓還試點設立了軍魂園和公益林，對安葬老革命軍人實行費用減免，對角膜、遺體等捐獻志愿者免費提供安葬服務。像龍泉公墓一樣，目前棗莊市在政策規(guī)定范圍內(nèi)完成了68處公益性公墓選址工作，正在建設的有15處，其中有3處公益性公墓建成運行。棗莊市市中區(qū)民政局副局長袁森說，“公墓又很貴，買不起、葬不起，我們想，一是對一元公墓這種公益性的，給他們支持，第二，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)我們有做了些公益性公墓，費用就很低了。”

　　對于社會上網(wǎng)絡上公眾紛紛吐槽的“死不起，葬不寧”，2013年4月19日中央人民廣播電臺中國之聲清明專題節(jié)目組專門采訪民政部社會事務司李波副司長及環(huán)球殯葬網(wǎng)主編鮑元先生，專家對此做出了另類解讀，不存在“死不起”！　　人死亡成本是最低的，不存在死不起的問題。現(xiàn)在所謂的人死不起，是活著的人們?yōu)榱私o去世者送葬攀比不起。我曾經(jīng)在不同的場合說過，一個人要想死亡，不需要任何成本，從樓上跳下就輕松死掉，很簡單。但所說的死不起，是在世的人們給老人送葬攀比不起。人家有錢人可能要一個幾十萬上百萬的墓地很輕松，如果是弱勢群體、一個家境貧寒者，要與富人相比，的確很費勁。所以就有了一種假象，就叫做人死不起。 對這類事情還要有個辯證的認識和理解。　　全國各地墓地的規(guī)模以及價格的走向現(xiàn)在全國據(jù)不完全統(tǒng)計，公墓的數(shù)量有四千家左右，其中，真正屬于國家民政部門管理的國有公墓，也就在1500家左右，約占三分之一。其他三分之二左右的非民政部門管理的公墓，半數(shù)左右屬于私人經(jīng)營，這些公墓有一部分連正常的審批手續(xù)都沒有，更不用談什么土地的合法使用權。有些名義上掛的是公益性公墓的牌子，實際上卻又在公開對外銷售。　　墓地漲價有幾個原因。第一個先從當時國家政策的層面上說，是因為審批手續(xù)比過去嚴了。當時的規(guī)定是，東部地區(qū)，只要有經(jīng)營性公墓的縣市，原則上不再審批新的公墓；中西部地區(qū)，如果還沒有經(jīng)營性公墓的話，可以批準一到兩個的公墓。這是從審批手續(xù)上嚴格把關了。不像十年前的時候，有的地方比如遼寧、廣東等地，可能一個縣市有三五家甚至十幾家公墓；第二個原因是我們國家的快速發(fā)展，人民群眾的生活水平不斷提高，購買力增強了，對公墓的需求市場大大增加，客觀上也拉動了價格的提升；第三個是墓地成本的增加。比如石材、人員工資、管理成本等。十年前找一個小工，可能一兩千元就算比較高的，但后來，尤其是最近幾年，沒有三千元以上的工資是很難找到工人的，技術工人的工資要求就跟高了。第四個原因是客戶的需求標準也不一樣了。十年前的時候，要求比較簡單，有個墓就行。現(xiàn)在覺得兜里有錢了，就應該要個上層次上檔次的；人家有錢，可以做豪華墓、大墓，作為普通人群心理就很糾結：看到人家做了高檔次的墓地很羨慕，可自己想給老人做又沒有錢，欲高不能、就低不忍，因此就產(chǎn)生了那種死不起的感覺。　　公墓價格的暴漲歸納出這么幾個原因，比方說，墓地經(jīng)營者的強勢，游資中介的炒作；比如說墓地價格的高漲、土地資源的稀缺。再有公墓的經(jīng)營性的公益性的二元結構等等。但是導致天價墓地背后的推手這幾條并不全面。主要的原因是制約我們國家殯葬改革進程的最大瓶頸有三個：　　第一是我們國家的殯葬立法嚴重滯后。　　現(xiàn)在我們的殯葬管理只有一部行政法規(guī)，也就是國務院頒布的《殯葬管理條例》。還是1997年頒布的，到現(xiàn)在為止已經(jīng)15年了。這15年來，我們國家已經(jīng)從計劃經(jīng)濟走向了市場經(jīng)濟，整個國家及社會的方方面面都已發(fā)生了巨大的變化。最主要的就是變化就是要依法辦事。依法辦事，當殯葬管理方面的事務發(fā)生矛盾的時候，尤其是出現(xiàn)官司到了法院，法官一看你的依據(jù)只是一個條例，而對方的依據(jù)是法律，那么對不起，條例就要退其次。我們面臨的困惑是，沒有一部硬性的法律做支撐，缺少一部中華人民共和國殯葬法，殯葬管理就有些底氣不足。　　先說從公益的角度看，每個公民，可以憑身份證只能買一個墓地。作為公益性的產(chǎn)品，這就應該以低于成本價或者免費給予使用者。再從經(jīng)營的角度來看，在保障弱勢群體死有所葬的前提下，也不排除為高收入、高消費群體，給他們提供一些高消費的精神需求，也為國家稅收做些貢獻。現(xiàn)在有些人確實很有錢，他們想在安葬老人上要足面子，國家應該給這些人一個消費的機會或平臺，前提是，國家對這類消費應該科以重稅。所以，我的觀點是，政府在保障低收入群體老有所養(yǎng)、逝有所葬的同時，也不能剝奪富裕群體的消費權利。　　第二個問題那就是宣傳教育的缺失。之所以有許多人不顧自己的承受能力去買大墓，主要是不了解殯葬改革的目的和初衷。由于我們現(xiàn)在一切都以經(jīng)濟建設為中心，殯葬改革幾十年很少聽到正面的大張旗鼓的宣傳，甚至是有的殯儀館館長都說不清為什么要搞殯葬改革。更有甚者，有不少的專家學者、高級知識分子都很茫然。我們國家搞殯葬改革，目的是節(jié)地、環(huán)保、更重要的是改變?nèi)藗兊膯试嵊^念，倡導文明、節(jié)儉辦喪事，提倡厚養(yǎng)薄葬。推行火葬，就是要不保留骨灰；即使保留骨灰，骨灰安葬的方式有很多種，但是，對于骨灰處理的多樣化宣傳的不到位，比如海葬、樹葬、壁葬等，還有許多人不知道。如果宣傳到位，何必有那么多人去爭搶墓地啊？　　第三個瓶頸就是我們國家對殯葬公共服務設施的財政供給嚴重不足。后果是能夠給百姓辦理殯葬服務的設施設備及服務人員奇缺，不能滿足百姓辦喪祭祀的需求。以殯儀館為例。殯葬改革推行已經(jīng)有60年，但到目前為止，殯儀館的數(shù)量僅有1740家左右，到現(xiàn)在還有1300個左右的縣市沒有殯儀館。與世界上先進發(fā)達的國家比，我們還有不曉得差距。舉例來說，只有1.3億人口的日本，有殯儀館、火葬場8870多家，有三億人口的美國，殯儀館、火葬場的數(shù)量是兩萬兩千多家。如果按先進國家標準，我們13億人口應該有三萬家左右的殯儀館。在資源相對稀缺的情況下，無法展開充分的市場競爭，從而給大家提供更好的殯儀服務。　　歸根結底，死不起是消費者對殯葬缺乏正確理解，存在攀比心理，一方面國家要加大力度改革殯葬環(huán)節(jié)的種種缺失，另一方面消費者也要有清醒的認識，死不起葬不寧不應該是困擾當代人生活的沉重話題。

　　風水學重視砂環(huán)水抱，因為水抱可使穴地的生氣凝聚結集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說：風水之法，得水為上，藏風次之。　　陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳墓，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。我們民族的傳統(tǒng)歷來都是很重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，所以也非常相信給祖先找到一個好的安寢之所，必定能帶給子孫后代吉祥如意。　　陰宅選址風水學標準　　按照標準的陰宅風水，必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山，同時青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。如果一個陰宅地的后面有綿延不絕的群山峻嶺，前方有一些低山或小丘；而左右兩側(cè)則護山環(huán)抱，重重護衛(wèi)；中間部分堂局分明，地勢寬敞，最好有彎曲的流水來環(huán)抱，那么這個地理環(huán)境就是非常理想的風水寶地。　　1.龍真。龍（脈）真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本。故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴。可以這樣說，龍是因，而穴是果，尋龍是為了占穴，而點穴必須尋龍。　　2.穴的（dì）。是指找出生氣凝聚的結穴正確所在生氣流動的山脈，并不一定結出生氣凝聚的吉穴的，因為山脈結穴之處的形勢各有不同，有些是砂環(huán)水抱，關系周密，使生氣凝聚不散，結出吉穴，但有些卻是砂飛水走，毫無關系，使生氣散遺，自然不會結吉穴。因此，若要判斷結穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的砂水，看看到底是砂環(huán)水抱，還是砂飛水走。　　3.砂環(huán)。砂，是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環(huán)抱，可凝聚在該處的生氣不致被風吹散，經(jīng)曰：氣，乘風則散。故此穴地必須藏風不受大風吹刮。而砂環(huán)正是藏風的首要條件。　　4.水抱。水，是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會外散，經(jīng)曰：氣，乘風則散，界為則止。意思是說生氣遇水即結集不產(chǎn)，故此穴前有水環(huán)抱是聚氣首要條件。

　　洛陽墓地哪家最好？這是所有客戶都想問的最樸素的話題。洛陽公墓洛陽陵園那個最好？　　首先是我們認為什么樣的公墓最好？我們的評判標準是什么？　　對于這個問題，很多客戶其實是迷茫的。大家對玄妙的墓地風水心存敬畏，對公墓的合法性不懂如何評判，對購買墓地怎么選擇沒有既定的明確的思路。往往轉(zhuǎn)過幾家后就迷了，陵園方面都說自己好，還有理有據(jù)，聽起來真的有道理，可是我們怎么選？　　這里我們不說洛陽墓地哪家最好，而是以業(yè)內(nèi)人士的身份給客戶提供最中肯的建議。　　1、合法。陵園合法的重要性顯而易見，有些客戶不懂村辦公益性公墓是不合法的，聽信那些陵園的介紹，法律明文規(guī)定，村辦公益性公墓嚴禁對外出售，本村以外客戶購墓不受法律保護。這些規(guī)定有些客戶視若不見，還幻想出售方會給出禁買提示，這是很幼稚的想法，在利益的驅(qū)使下，非法公墓怎么可能讓煮熟的鴨子飛了呢？在這一點上沒有任何余地，自己把關自己做主。　　2、價格。這是所有客戶都頗為敏感的一方面。合法陵園的價格都隨市場形勢走，唯一的決定因素就是新生陵園環(huán)境、服務稍微生澀些，價格卻實惠。我們客戶是完全可以根據(jù)自己的經(jīng)濟條件和喜好水平去選擇好的環(huán)境高端價格的公墓，而中低收人者選擇實惠的價格會是最好的，而環(huán)境的暫時欠缺就可以包容。　　3、很多客戶不懂風水，在這方面我們完全可以報以平常心。風水養(yǎng)人，人同時也養(yǎng)風水。福地福人居，心善養(yǎng)風水。一般情況下，合法陵園的風水都經(jīng)過大師看過，是能滿足大多數(shù)人的風水需求的，除非家中確有怪異、不吉之事，需要專門請大師診斷破解，普通人沒必要在這方面過度糾結。　　4、服務。這是很重要的一方面，能透視一個陵園是否把客戶放在了首位。如果服務好、到位，我們完全可以不考慮交通、距離遠近，甚至價格也可以稍稍放后些。這里的服務不僅是業(yè)務員的責任心、個人素質(zhì)，還包括陵園公墓方的大的文化內(nèi)涵。　　綜合以上幾個方面，您該知道洛陽墓地那個好了吧？該怎么選擇最好的公墓了吧？

　　你知道洛陽最新合法陵園是哪家嗎？洛陽最低價公墓是雙穴3800！全豫西最低價！　　誰知道洛陽公墓哪家最具發(fā)展?jié)摿Γ楷F(xiàn)在的公墓行業(yè)一年一洗牌，公墓的價格優(yōu)勢、環(huán)境優(yōu)勢、風水優(yōu)勢、交通優(yōu)勢都在行業(yè)激烈交鋒中掀起一輪又一輪的崛起，2013年后半年乃至2014年之后，洛陽的哪家陵園會獨領風騷呢？　　宜陽香鹿山陵園，原名長嶺公墓，是宜陽唯一一家合法公墓，也是洛陽西陲離市區(qū)最近的成型陵園。在市區(qū)眾多公墓高速發(fā)展時期，香鹿山則一直積蓄力量，避開鋒芒，待其他陵園猛勢收斂，厚積而薄發(fā)，如今的香鹿山陵園已如初升的朝陽，生機蓬勃，躍躍欲起，前途不可估量！　　香鹿山陵園位于宜陽香鹿山鎮(zhèn)，背依蔥蔥郁郁的萬畝天然氧吧森林公園，面南背北，地勢開闊，名堂寬敞。環(huán)境清幽。園區(qū)硬件設施長遠看遠超過市區(qū)成熟陵園，3年之后會質(zhì)比朝陽，美比仙鶴。交通便利不亞于寶山陵園。 香鹿山陵園的墓地價格3800起，碑型靚麗，石材考究，雕工精細，設計非常簡約大氣。價格在3800---40000之間，有雙穴、家族公墓，優(yōu)雅大氣，經(jīng)濟實惠。 香鹿山陵園是未來洛陽陵園行業(yè)的一顆耀眼新星，讓我們拭目以待！ 免費車輛參觀 電話13938816917　　香鹿山陵園離市區(qū)15公里，沿洛宜公路向西南直行，一路紅燈少，速度快，比市區(qū)往城北郊區(qū)快的多。從南昌路往北邙最近的寶山陵園一般需要40分鐘，一路交通擁堵，紅燈不斷還沒有去香鹿山公墓方便快捷。香鹿山陵園更適合洛陽高新區(qū)、新區(qū)、澗西區(qū)的市民，因為出行方便，價格更低！

　　2002年，洛陽市高層決定在中心城區(qū)興建一個集行政、文化、商業(yè)、游樂等多功能于一體的現(xiàn)代化廣場，并命名為“河洛文化廣場”。誰也沒有想到，在前期的考古發(fā)掘中，東周“天子駕六”遺存橫空出世。這個驚動世界的重大發(fā)現(xiàn)，讓古城的文物工作者興奮不已，也讓當年的洛陽決策者們頭痛不已。　　時任洛陽文物考古隊一隊隊長的葉萬松曾經(jīng)是何等的驚喜。“駕”是封建時期的一種禮制，所謂“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一。”(逸禮《王度記》)，只有天子之乘才能“以六馬駕之”。 但是，自漢代以來，由于缺乏實物佐證，夏商周三代的天子是“駕六”還是“駕四”一直爭論不休，無從獲解。當“天子駕六”車馬坑重現(xiàn)天日，這一千古爭論終有定論。　　葉萬松清晰地記得，當年出土的“天子駕六”車馬坑南北長42.6米，東西寬7.4米，葬車26輛，馬68匹，犬7只，人1位，車呈縱向，東西兩列擺放。而其中駕馬六匹者1輛，駕馬四匹者8輛，兩匹者15輛。西列車隊從北往南，第二輛車的車轅兩側(cè)共置六馬，排列規(guī)整有序，清楚表征出此六馬駕一車的關系。洛陽，從此找到了自己作為數(shù)百載大周故都的物質(zhì)載體，不再僅僅依存于史料。　　作為廣場雕塑評審委員會的主任，葉鵬再也坐不住了，“還評什么雕塑呀！”他聯(lián)合12位專家向洛陽市委寫信，請求放棄城市廣場的建設初衷，完整保護周王陵系列車馬坑。葉鵬聲嘶力竭地質(zhì)問：“你們要建一個廣場，充其量在世界上也是二、三流的；要保存了東周天子王陵遺址，那將是舉世無雙的！你們要哪一個？”　　在人大代表、國家文物局和媒體的干預下，洛陽當局做了一定的妥協(xié)和退讓：保留系列車馬坑中的“六駕”車馬坑，其他全部回填。就這樣一聲令下，按捺多日的推土機終于駛?cè)牍さ亍；靥詈苋菀祝恢芗锤嫱瓿伞６烤故腔靥钸€是毀填，葉萬松和葉鵬已不愿再多言語。　　兩天之后，葉萬松的洛陽市文物考古隊一隊隊長職務被免。再有半年時間，他該正常退休。現(xiàn)今，北大畢業(yè)后就來到洛陽，醉心考古和文物保護數(shù)十載的葉萬松告別古城，回居北京。　　“河洛文化廣場”即更名為“東周王城廣場”，“天子駕六”博物館坐落在廣場地下，而在地上，一尊巨大的雕塑煞是顯眼。六匹姿態(tài)各異、奔騰向前的駿馬拉著一輛古車，意欲直觀呈現(xiàn)“天子駕六”的不可一世。而就是這尊雕塑，如今卻成為洛陽城內(nèi)的文化笑料。葉鵬為此一度怒不可遏：“這是天子駕乘啊，馬匹怎能如此恣情放縱、咆哮無畏呢？這種馬車，哪個天子敢坐？歷史雕塑不是簡單的藝術審美，你得遵從事實啊！”　　不喜歡葉鵬的人也大有人在。他們認為，正是葉鵬這樣的人“成天琢磨那些陳年舊事”，擋住了洛陽現(xiàn)在的發(fā)展。當時直接抓廣場建設的副市長半開玩笑地在會上說“葉老師學文學的，別聽他瞎咋呼”；而分管文保工作的文物局副局長面對眼前這座費盡周折才得以保存下冰山一角的王城廣場，滿是質(zhì)疑：“真搞不懂，這個遺址究竟有多大觀賞價值？”　　“觀賞價值？你想想啊，這就是文物局長說出來的話呀，是不是瀆職啊！”葉鵬猛烈地咳嗽了一陣，然后拼命喝水。　　2003年5月，葉鵬大哭過一次。。葉先生是站在如今洛陽城最繁華的“東周王城廣場”的建筑工地上老淚縱橫的，這里四周高樓林立，一派現(xiàn)代化的都市景象。彼時，廣場工地上的推土機轟隆作響，塵沙飛揚；就在這簡單機械的推土、填土過程中，東周天子陵墓的車馬坑從此銷匿。幾個月后，廣場建成，來來往往的人們踐踏著兩千多年前的天子墓葬，自在而又輕松。　　“幾個晚清年代的銅獸首都可以炒到天價，那你說，東周、隋唐時期的東西要值多少錢？是不是無價？”年逾古稀的葉鵬情緒激動。　　他覺得，這些天來鬧得沸沸揚揚的“圓明園獸首競拍”是個莫大的諷刺，甚至有些戲謔：“100多年前的幾件銅疙瘩就喚起了無數(shù)國人對走失文物的關切；可憐洛陽城里幾千年的積淀，如今滿目瘡痍，更與何人說？”有多少人懂得這座千年古城下的歷史文化價值，又有幾個人肯、愿意挺身而出去維護這僅存的歷史瑰寶，有幾人能夠做到與強悍的勢力奮爭而不惜自己身家利益？　　作為普通人我們或許沒有足夠的話語分量，沒有機會躋身當局高層直陳己見，但是我們都有辨別曲直的眼光，有長遠看待歷史的發(fā)展眼光，不能為了眼前的利益而置歷史于不顧，這是不負責任的，也是沒法向后人交代的！　　洛陽城的矛盾，亦是中國所有歷史文化名城的矛盾。要文物還是要發(fā)展，這架天平也許生來無法端正。我們呼喚清醒，呼喚長遠的眼光來評判，呼吁政府愛惜正直專家的誠摯之心！

　　2013年10月11日，多名項城市民稱該市新一高附近發(fā)掘出一處古墓，現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)一具保存尚為完好、身著清朝官服的干尸，文物部門已介入。　　據(jù)家住附近的目擊者劉先生介紹，9日下午5時許，新一高西側(cè)、學府北苑小區(qū)工地內(nèi)發(fā)現(xiàn)一處古墓。“是挖掘機作業(yè)時發(fā)現(xiàn)的。”劉先生說，他趕到現(xiàn)場后看到叁口棺材擺在墓穴內(nèi)，讓人驚訝的是，中間的棺材里有一具保存尚為完好的干尸。　　干尸面部呈黑色，五官能看清，身著清朝官服，梳著長辮的頭發(fā)上還有飾品，頭部下方枕著大團白色的棉花。”，而另外兩口棺材內(nèi)則是兩具骨架，位于最西邊的棺材木板為兩層。墓坑占地約20平方米，離地約2米深，所處工地以前是耕地，現(xiàn)場未發(fā)現(xiàn)墓碑，但挖出了很多銅錢。當天晚些時候，項城市文物局、博物館的相關工作人員取走了干尸身上的官帽和靴子。　　周口市文物所李所長介紹，干尸朝代初步確定為清朝，開棺后經(jīng)檢查，發(fā)現(xiàn)干尸出現(xiàn)了腐爛，里面是一兜水。初步判定死者官位不高。目前，文物部門正做進一步工作。　　此前山東蒼山農(nóng)民苗某在建房挖地槽時，意外挖出了一個疑似清末的夫妻合葬墓，而男尸竟然肉身不腐。遺憾的是，苗某為了施工趕進度，居然將這個夫妻合葬墓毀壞后扔進了石塘。8月20日，蒼山縣公安局賈莊派出所根據(jù)群眾舉報，將苗某抓獲，而苗某也成為臨沂市首例因涉嫌侮辱尸體罪被刑拘的人。　　侮辱尸體是很不道德的行為，如果這家的后人知道了做何感想？我們應該尊重逝者，他們是我們國人的祖先，善待每一個靈魂是我們應該具有的最起碼的良知，斬斷雙手，拋入石塘真的有些發(fā)指，應該受到法律制裁！

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　　建造設計墓穴在現(xiàn)階段只能是在合法公墓中進行，除了考慮陵園合法性 、風水、交通、環(huán)境等大方面的因素外，這在本站其他篇幅都有介紹，還要考慮其他一些重要因素。現(xiàn)做以介紹：　　1、大局原則　　在公墓里建造墓穴，一般是在陵園劃出的自選區(qū)里選，自選區(qū)里建墓，顧名思義，就是自己選地方自己設計，可以最大程度地滿足客戶的個性化要求。但是，自選區(qū)也是一片大家都能使用的區(qū)域，像道路、綠化等就屬于公共設施，每個客戶都需要有大局觀念，從保持整體環(huán)境的美觀和諧出發(fā)，如果都只考慮自己的舒適方便，勢必造成一家另類與其他人，這對整體環(huán)境是一個破壞。這種破壞造成的不利也會按比例分攤給早就這種不利的所有人，在這里說的還是一個做人做事的道理，謙和則順則眾興。　　2、節(jié)地原則。　　客戶多了，難免想法各異。有的希望建的有些氣勢，崇尚豪華，有的則希望經(jīng)濟實惠。有一點需要提倡，就是節(jié)地。一定要少占地，盡可能少占地。一方面是節(jié)約資源，另一方面就是省錢，省下來的錢可以用在把墓型設計的更加精美別致，成為陵園的一道風景，從而與周圍環(huán)境相得益彰。　　要考慮的因素:　　1、設計要素。首先說墓穴選擇位置，在公墓選位置只要記住一點，就是感到舒服 亮堂，也即開闊舒坦。公墓的大環(huán)境一般都靠山環(huán)水、藏風聚氣，小環(huán)境也就不必過于拘泥這些，選好了位置，就是看朝向、選碑型、選石材。這里要因地制宜，因人制宜，選建家族墓，在自選區(qū)選墓，不外乎倆目的，好位置和個性化。此外為們還可以達到經(jīng)濟少花錢的目的，或者說花同樣的錢可以建更精致的墓地。如果說本家在這方面有獨到的造詣和見解，則更能設計出別出心裁的墓型，賦予其更豐富的文化內(nèi)涵。　　2、建造要素。設計墓穴既包括地上部分的設計，也包括地下部分的設計。一般來說，家族墓下面可建地宮，一方面可入住的人越多，越經(jīng)濟實惠，人均費用少嘛。所以說，建家族墓也是為了更節(jié)約資源更經(jīng)濟，既能親人聚在一起，也方便了后人祭拜。地宮下的設計是分代的，設計圖形一般有客戶規(guī)劃，陵園方繪制，施工則由公墓方承建。